富源赵氏—大美金田原       

家谱文献

发表时间:2020-12-14 00:56

一、古代赵姓家谱的特征

(一)族谱上的生与死

赵姓族谱是一个生命群体顽强行进的真实记载,是一代接一代的连续相传,族谱中的简单和明了的世系图,标示出从源头到现在的浩淼悠长的过程。纵的是祖祖辈辈的相传轨迹,横的是兄弟的按序排列,一丝不乱,万流归宗。

但是此中的每一个个体生命,各处在相对的社会环境中,因姓别,经济地位、文化修养的不同,在当时社会整体价值观念的制约下,便显露出各自的尊卑,打上了各自阶层的深深烙印。族谱对于这些无不予反映。

扬贵抑贱的整体构想族谱对于那些读书入仕者,叱咤风云而登极位者,饱学而成为硕儒者,“谨载封典世纪,详注官阶,盖入巨能敬,官斯皇恩,乃宠锡(赐)教之以孝,即教之以忠,用表弁冕(即当上文武官员,穿上甲弁戴上冠冕)。”(长沙《颍川赵氏续修支谱》修谱例章)至于一般的赵姓子孙,则只有一个符号(姓名)而已。

在记载某人死亡这件贵贱相等的事上,谱中也以不同的字来表示其生前身份的不同,“礼,大夫死称卒,非大夫不称卒,僭也。”(引文与上同)所以直书曰:“死”或“不禄”。

另外,谱内派名字号,若冲犯了御名即皇上之讳,必须恭避而改之。名字与祖宗及伯叔父相同的,一概更改。赵姓是一个古老的姓氏,帝王将相辈出的书香世家,其后代以耕读为本,视耕读为正道,对于经商和其它带有艺人意味的职业,取一种鄙夷的态度,在族谱中只录其姓名,不记载其的事业与成就。

(二)重男轻女的深层内涵

一个家族的生息与繁衍是离不开女性的卓越贡献的,但是自人类进入以父系为核心的社会后,女性的地位就每况愈下,这在族谱中表现也尤其突出。男女已婚者,男称“配某氏”,而女性则只能称“适某氏”,一个“适”字体现其的顺从和依赖。元配书“配”,继弦(再娶继妻)书“继”,侧室(妾,即偏房)则只能书“副”。她们所生如果是女儿,族谱虽提名而世系就可以不提,如果生了儿子,也要标明是“嫡出”还是“庶出”。女性死了丈夫再结婚,谱中只书“氏”不书“配”;她所生的儿子想迎养归宗,只能在所生儿子的名字之上冠以“显妣”字样,而不书“配”字,表示“其绝于夫而不绝于子”,充分说明对再婚女性的鄙薄。相反,对于夫死而执意守节的,在族谱中则要标明“终节待旌(旌表)”的字样。族谱对于子孙的降临与繁衍,都有详细而真实的记录,决不会遗漏。只有人丁兴旺,才能促成一个家族的繁荣。繁衍生息,延续香火,必须依赖婚配,所以对于族谱来说,这又是一个重要的内容。男性的婚姻形态,都用简单的文字予以标示,结发妻书“元配”,继娶系闺女者书“继配”,改节之妇则书“继娶”。男初婚改节妇则书“娶”,室妾书“副室”,所以重婚姻明妇道也。其有子女者,于本氏下书子女,明所出也。“(山西洪洞《赵氏族谱》凡例)。为了保证本家族的人口质量,明确规定同姓不通婚。族谱中所洋溢的对生的欢愉还表现在对高寿者的颂歌,和对因种种缘故死亡的人,充满一种由衷的哀恸。年过六十的书“寿”,五十以上的书“年”,后面在书其的年岁。对于在不同年限死去,古书上用不同的字来表示,八岁至十一岁为“下殇”,十二岁至十五岁为“中殇”,十五岁至十九岁为“长殇”,一岁至八岁为“无服之殇”。出生未满三月,则不成殇,例皆不书。家族对于生的眷恋,往往表现在对死的肯定上,即对祖坟的高度注重。族谱中对祖坟所在地的记录必须详尽、准确;载地名必须都甲,恐地名有相同也;载图式必须水来水去,恐图式与山地不符也。这些规定,当然是为了后人寻找祖坟和节日祭扫的便利,同时,也是为了强化后人的“寻根”认宗的意识。

(三)纯正血统的可靠蓝本

赵姓家族和其它家族一样,非常重视血缘的纯正性,决不容许有丝毫杂质的掺入,是为了先祖血本所含基因准确无误的遗传,还是出于一种伦常观念的考虑,我们不得而知,也许二者兼而有之。这种指导思想在族谱中得到十分清晰的体现。

(1)清理系支

赵姓是非常讲究嫡传长房的,在族谱中必须“长房在前,余皆依次,凡以考始终而序昭穆也。”(长沙《颍川赵氏续修支谱》修谱例章)“子孙繁衍,必须分房列序,方不朦混。”(四川渠县《赵氏族谱》凡例)。同时,长房嫡传,有讲究是否为父亲的原配所生。原配长子的地位,高于继妻、副室(妾)所生的儿子,谱上必须标明“嫡出”、“庶出”的字样。

(2)正确的承继

如果嫡传长房无子,只能选择发表谈话本房(弟弟)的儿子为继。如果弟弟只有一个儿子,则只能“兼继”,即“祧”;如果弟弟也没有儿子,方可选择外房贤者继之。而长房明文规定不能出继。至于旁的支脉,也必须遵循这一原则。凡入继、祧与出继,都必须在族谱中标明。

为了保证本族血缘的纯正和人口的数量,赵氏修谱凡例还规定:倘若有出继外姓及随母从继父者,谕令归宗,登名以讳其迹。

(3)异种必除

为了保证赵姓家族血缘的纯正,对于“异性乱宗”,表现出分外的严厉,“而乱宗莫甚于随胎赘婿及坐堂抚(带养)子,所生非我种类,锄而去之。”(即删去不叙入谱内)

(4)谱中同宗,不得乱派

凡无后的,先由亲房嫡侄承继,无则择族中兄弟之子,但不得混乱字派,以兄为父,以弟为子;以孙行而上称祖派,以侄而抚叔为嗣。另外对于育婴子、伪为同姓者,都有明确的规定。

(二)基因学与赵姓家谱

我们的先祖使用姓氏可上溯至5000年前的伏羲氏时代,比《百家姓》的出现要早得多。而把中国人的姓氏与遗传学联系到一起,作为一门学科用现代自然科学的方法进行研究,是从上个世纪80年代中期才开始的。人类遗传是通过染色体进行的。在中国,“改姓”的情况也是一直存在的,如入赘婚姻、随母姓、避难改姓等等,但在中国人整体中,这些占的比例很低,并不影响原有姓氏在人群中的分布。“而且,不管是在什么情况下改的姓,通常从第二代起,仍以父系方式传递,这样‘突变’后的姓氏,仍具有正常的父系遗传的功能。”

家谱又称族谱、宗谱、家牒、家乘、房谱、族谱、支谱、谱事等,名目繁多,统称谱牒。这是同亲共祖的血清集团,记载本宗族世系的历史图籍,内容包括姓氏源流,家族、家庭之迁徙,世系列表、人口兴替、人物事迹,风土人情等。它是一种以特殊形式记载的宗族发展史和文化史册。中国最早的甲骨文、金文中,就有许多家族世系的记载,是中国最早的家谱。到了清代,几乎姓姓叙谱,族族有谱,而且一修再修。其历史之悠久,数量之可观,让人叹为观止。族谱记录着一个家族的发源、生息、繁衍的无始无终的过程,记录的事实和反映出的种种变化可以说大部分是客观的,也比较真实地反映出家族的血缘关系。据统计:1949年以前编写的家谱目前存世的约有五万多部。研究族谱,交流亲情,有利于民族团结,社会和谐, 有利于增强中华民族的凝聚力;寻根问祖,开发旅游,招商引资,有益于经济发展,人民富裕;追根溯源,研究遗传学,基因学,对科技进步发展和人类文明进步将有所促进。2001年2月7日,国家文化部办公厅下发的《关于协助编好《中国家谱总目》的通知》说:“家谱是记载同亲共祖的血清集团世系、人物和事迹的历史图籍,它与方志、正史等构成中华民族历史大厦的三大支柱,是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记及地方史资料。对开展学术研究有重要价值,同时对海内外华人寻根问祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。”

对姓氏统计的重视,也是对文化的重视。“史学界认为,政史、地方史、族谱是历史的三大支柱,而一个姓氏的传承过程就是一个家的历史”。许多外国研究机构都想进入我国的这一研究领域,获取同姓人群家系和少数民族血液资源。

20世纪中期以来,海外的一些学者和学术机构开始重视对中国族谱的收集、整理和研究。在我国,从20世纪80年代才开始对谱牒学进行研究,由国家档案局在大陆范围内调查各藏书单位收藏族谱的情况。不久,国家档案局、南开大学和中国社科院历史研究所等单位通力协作,在更大的范围进行了调查,掌握了较多的族谱收藏信息。在上述两次调查的基础上,汇编出版了《中国家谱综合目录》。这部综合目录共刊载14000余条家谱的目录,其中赵姓族谱目录221条。221种赵姓族谱中,仅有3部反映的是全国赵姓的情况,这就是《赵氏宗藩庆系录》、清代赵龙生所修的《油麻村赵氏宗谱》和赵尔巽所撰的《赵氏族谱》,其他210多部赵姓族谱则是反映某一地区赵姓宗族的情况。由于家谱的保密性、保管的分散性以及刊印(抄本)的数量极其有限,因此历史上的大部分家族谱牒已经遗失,目录中所列的赵姓族谱只是很少的一部分。赵姓族谱种类浩繁,卷帙颇多,在中华民族族谱的汪洋大海中,其数量和规模都显示出中华望族的地位,而其中内在丰富的人文资源和精髓更令我们赵姓的后辈子孙敬仰不已。

(三)家谱介绍

赵氏很早就有了自己的家谱,宋朝《天水堂·赵氏族谱》把西汉名将营平侯赵充国世系的发展、演变做了详细的记载,在“汉传至宋系图”中列了一世祖赵充中至六十七世赵景雍,表明天水迁长安、又迁襄阳樊城、再迁洪州,至赵景雍时移居江南的历程。赵氏规定每三十年修订一次家谱。现存赵氏家谱多是清朝和民国初年纂修的。

就现存的清朝、民国时期的赵氏族谱而言,其格式有以下几个方面:

一是谱序。这是每部族谱都不可缺少的内容,它包括本族人写的序和邀请外族人写的序,以及跋语等。

二是谱例,即修谱凡例,主要阐明族谱的纂修原则、体例、领谱和族谱的管理原理。

三是先世考与遗像赞。主要考述本姓来源、本族的历史和分支迁徙情况,尔后是把本家族中最显赫、有德行功业的先祖绘成遗像载诸谱端,并附像赞。

四是恩荣录。主要刊载皇帝和朝廷、地方官员对家族或家族成员的封赠文字和匾额。

五是家法族规。清末民初所修的赵姓族谱中,一般都是旧规、新规分列,内容庞杂,财产婚姻、祖业管理、家族往来,举凡为人处世的各个方面无所不包,且各个家族因自己的不同情况而有所侧重,但都不离敬宗收族这一核心内容。

六是祠堂坟墓。赵姓对祠堂、祖坟的修建历史、建筑规模、地理位置等都有详尽记载,有些谱中配有简单的绘图。其中大量内容是有关宗祠的管理规章。

七是世系。这是赵姓族谱中的主要内容,占有2/3的篇幅。世系可分两种形式,一是世系传录,即从一世祖开始到修谱日期止,家族成员的姓氏名号、生卒年月、简要阅历、妻室子女以及葬地封赠等情况;另一种是世系表或世系图,即以图表的形式记载该家族的血缘传承情况。

八是传记。包括行状、墓志铭、神道碑以及年谱等多种形式。传记又有德行、孝友、烈女、仕宦等篇目,与地方志的体例大体一致。

九是仕宦录(或称科第录)。登载赵姓族内历代科第人仕者的名单,并简要记载他们的业绩及著述。

十是族产。包括祀田、祖山、义庄、庙产、房屋等。赵姓族谱对这一点相当重视,族田、祖山都写明地理位置和面积大小。同时还记载族产的数量、买卖情况、管理细则、收支账目以及经营租佃。

十一是艺文或名迹录。收录赵姓族人或与家族相关的各种著述诗文。名迹录则是记载与赵姓家族相关的名胜古迹、山水桥梁、庵寺书院和亭台堂舍等。

十二是字辈谱与领谱字号。

(四)赵姓对世界的影响

清康熙初年,广东开平县单水口有一座龙岗古庙,供奉有刘、关、张、赵四姓祖先刘备、关羽、张飞、赵云的神像,并成立了龙岗亲义会组织。清光绪年间,侨居美国的四姓宗亲重建了龙岗古庙。清宣统二年(1910)又修建了旧金山龙岗公署大楼。此后,加拿大、墨西哥、古巴、秘鲁等国家和地区均成立了龙岗亲义公署。1960年,台湾和香港在港筹备成立世界龙岗亲义会。1963年, 世界龙岗亲义会正式成立。此后,泰国、日本、韩国、马来西亚、新加坡、欧洲均建立了龙岗亲义总会。赵姓宗亲在世界龙岗亲义会中发挥了重要作用。香港赵族宗亲总会编辑出版了《赵族会讯》,并成立了旅港潮阳仙门城乡赵氏保堂宗亲会有限公司,负责对外开展交流活动。可见我们赵姓宗亲在全世界范围内都发挥了积极作用。

(五)家训家规

1、如大宋太祖皇帝遗训:朕惟人本乎祖,水本乎源,水流长而河异,人分远而派疏,理固然也。夫朕祖宗,积德千百余年,传至僖祖,聿修厥德,宽厚宏仁,至于四世,百有余岁而延及朕身,应天顺人,躬受周而有天下,遥思乎上世祖宗族属众多,或游宦四方,或散居州县,各占籍焉,今已疏远,因无统叙,昭穆难分,纵有相遇,示若途人,心实有撼。然,朕以祖宗亲之,本同一气,若子孙聪明,颇知读书者,许其科第入官,共享禄位,庶乎能体悉祖宗之心也。曾观周之文武,为前代圣德之明君,彼时奄有天下,开心见诚,大封同姓同宗,或为藩镇,或王候,此固不负祖宗之初心矣。惜乎,无字派以别后世之昭穆,至春秋战国之间,子孙相攻,甚如寇雠,良可痛哉。

朕恐后世子孙亦有是也。

朕与弟晋王匡义,秦王匡美,鼎分三派,各立玉碟十四字,以别源流,以序昭穆。虽后世辙历疏远,不失次序。

朕以一人之身,传至千万人之身,务同朕心;以一世之近,传至千万世之远,如同一世。故曰,我族无亲疏,世为缌麻,各俱遵守,奉行无替。然,自古国家兴废存亡,何代无之,尚天命靡常,后世革易,朕之源流难至疏远,各以玉碟自重,或游宦,或散居,有能相会合符,当以昭穆分别。勿恃富而轻贫,勿恃贵而骄贱,以至怠慢无礼,若有家贫无依,富盛者宜量力抚恤,勿使流离失所,有玷辱于祖宗也。各宜念而敬之哉,无负朕嘱。

2、如楼张村赵氏有《家规纪略》,文载:“男自八岁入塾,以三十为率……农时散而归田,农隙即复入塾。越三十,已成名者或入庠或中式,各营相当之务;各就其才之所近使任一职,或领农工或治圃事,或料厨事或守客厅。暇时习书史、业歧黄,家长俱不之问,惟不得玩好无益事业……事无闲人,人无暇时。有不遵家规者,由家长召集族人共同斥责。若卑幼或有过失,则告于各主,令其约束。”

(六)让家谱古为今用

《赵氏族谱》中有赵氏“家训”十条:敦孝悌、睦宗族、力本业、慎交游、和兄弟、训子弟、尚勤俭、戒争讼、尊法律、禁非为。这些与当今国家提倡的和谐社会理论相当一致,具有积极的现实教育意义。

家谱中有丰富的个人传记数据,这些数据常常为其它史料中所少见,可填补和解答许多史学界有争议的问题与观点。家谱是一个人出生的证明,是血脉中流淌的记忆,是一座丰富的历史文化宝藏,它有待于我们更深入地研究、整理、开发和利用。正如定襄蒋村人、原国家新闻出版署长杜导正为定襄西社《续氏家谱》中题写的“家谱或族谱是中华民族史学文化中的一种文化现象。科学地认识它,使用它,对中华民族史学的发展只能有好处。”家谱可以古为今用,它的薪火传承必将让中华民族的传统美德和传统文化代代相传。

(七)家谱编修的通常程序

盛世修志,家兴续谱。古人认为,人生有三件大事,即修族谱、建宗祠、修坟墓。修纂族谱是宗族的头等大事,各地宗族都极为重视,就如国家、政府重视编修正史和方志一样。要完成一部族谱的编修,大致要经过资料收集、发凡起例、内容编辑、印刷出版等程序,具体来讲:

1、成立修谱委员会(谱局)

首先是组建以家族中负有文名或职务最高的退休官员或族长为首的修谱委员会。编委会旧时一般设主修(由族长担任)、倡修(编修)、监修、协修、校阅等,今日一般设主任委员、副主任委员、委员、主编等。

2、筹集修谱经费

编委会即所谓的谱局建成后,接下来就要筹集修谱经费。现在主要通过捐资和族谱预售筹集,部分地方仍有按男女人丁派摊形式集资。

3、开局

经费筹集就绪后,编委会就进入谱局动手编修,谱学名称称为“开局”。

4、出谱

谱书装订完毕后,即通告族人,并择吉日将谱迎回祠堂,这在谱学上叫“出谱”。

5、拜谱

谱入祠堂再择吉日举族对谱予以礼拜,这在谱学上称为“拜谱”。

6、发谱

拜谱礼毕,即由族长拿出朱笔按序发谱。今日不同之处,主要是将谱稿送到印务公司胶印、铅印,印毕多择吉日(如腊月二十三“进灶”前、三月“清明会”)发谱即可。


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